[35][宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983，第328-329页。

儒的起源向为学界探讨之一大事由，有其儒即有其学，或曰儒学自孔子始。三是开放故步自封的研究视角，吸收当代各学科的研究方法和成果。

执此六义以治诸经，乃知孔子为万世师表之尊，正以其有万世不易之经。但西汉之五经立于学官所形成的最初经学范式，只是适应了大一统帝制的需要，而并非儒家文化的全部，也不是儒学的唯一选择。略显脱轨的可能是宋学，章句训诂不能尽餍学者之心，于是宋儒起而言义理，此汉、宋之经学所以分也。这接近于熊十力所谓以经学代宗教，而此经学是偏向于哲学的。但吾人相信，若能抱持下述几项态度，经学并非仅是古董之学。

作为训诂与义理并存的大系统，新的经学建构首先要冲破以小学为经学的狭窄观念和即经学史以为经学的无奈之举，将经学放到中国文化历史的宏阔视野中来理解，由经典诠释入手阐明其意义，使之从纯粹材料化的身份中解放出来。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。材料（如二十五史）不是历史本身，只是记载历史的文献，文献并不等于历史。

环境怎么能决定呢？环境只是个外缘。假定你回答说，这没有理由的，事实上就是这样。考虑了老半天，还不能懂，还要请教专家。耶稣说，你天天和我在一起，你还没看见吗？这就表示说，你要通过他来了解，上帝要通过他来表现。

历史的理由并没有逻辑的必然性，一定非如此不可，换一换也未尝不可。那本小册子的讲法，是属于第一序上的讲法，只是正面把中国哲学的内容叙述出来，没有批导出它所函蕴的问题。

这些人都是圣王，都是philosopher-king。没有耶稣，上帝的内容是什么就没有人知道，只成一个抽象的空概念（注五）。满清入关，统治中国三百年，这才有清末那种知识分子的鄙陋。这两人之争，在南宋是个大问题，而且这个争论很有启发性。

但是我们为什么说有历史的必然性呢？这个历史的必然性，站在科学立场是不能了解的。thales说宇宙的本源，是从水讲。这种大问题就是挑战，可是有多少人接受这个挑战呢？有多少人有反应呢？就是有反应，反应也各不相同。他说中国历史不是尧舜三代就完了，而且天地并非架漏过时，人心并非牵补度日。

那么我们要如何来了解这个问题呢？要如何来解释才是中肯的呢？ 对于这个问题，一般人也可举出好多例子，从各个文化．历史上已有的那些进向，来说各个文化的特质。你假定问，这个「所与」从那儿来呢？这是超出科学以外的问题，科学家不答复的。

孔子是山东人，他讲仁也不是单单对着山东人讲。事实的记录也可以算是一种说明，这种说明叫做描述的说明（discriptive interpretation）。

可是人也有will，也有understanding，也有love呀。请教专家，就是需要知识，以知识来决定，就是他律，这就不是真正的道德。但这并不是说感性是形而上的。可是，同样是顺着这三个来源下来，英国哲学就和德国哲学不同，和法国哲学也不同。现在的中国人就专门学西方那一套。在这两者之中，一般人都只注意到这个外在环境，但都忽略了这个内在的限制。

一察就是一孔，你察察这面，我察察那面，人就是如此。这是人生命本身的问题，他本身就是如此。

不单是人，就是整个世界也离不开这个成分，这个成分是非有不可的，如果把这个成分拿掉，那就没有世界了。这不能用科学方法，当然也没有科学方法中所发现的因果法则。

我并不反对科学这一个层次，但除了这个层次以外，还有其他的层次。如果光是matter，在亚里士多德说，它就是pure potentiality，加上form，它才变成个actual。

这种必然性，不是逻辑的必然性（logical necessity）。历史的必然性都是办证的必然性（dialectical necessity）。要不然人没有幸福可言。既然人也有，上帝也有，那在人这方面既然表现有特殊性，上帝为什么没有呢？你马上可以这样问。

它既然是个通孔，就同时有个限制，道就在一个通孔上显现，并没有全体表现出来。而且光站在材料的收集、编排也是不外能了解的。

事实上陈同甫那个历史判断，并不是在辩证发展中的历史判断，他那个历史判断，严格讲只是英雄主义。可是这可以成佛只是理论上的话，事实上是不行的。

固然学问无大小，真理无大小，但是却有本末。假定这里要是有逻辑的必然性，形而上的必然性，那么中国人就不会变了，就永远是如此。

中国哲学就是从这里开端，通过这个通孔表现它的精神生活。以上我们已经说明了特殊性只能就着人讲。苏东坡论史的那些文章就专门说如果，假定怎么样怎么样，你那来那么多的假定呢？这不是真正可以讲史的，这只是作文章．做文章和做学问是不同的。现在念历史的人，他研究的不是这个历史本身，而是历史材料，文献的材料或是地下挖出来的材料。

说理由，就是一种理性的说明（rational interpretation），这就超出科学的范围以外，这种说明也可以叫做哲学的说明（philosophical interpretation）。这个道理康德讲的也很清楚，陆象山所说的简易由此可以得到充分的说明（注八）。

以上是我顺着特殊性这个问题讲下来。组合是以什么东西组合呢？就是一个form，一个matter。

希腊最早的那些哲学家，都是自然哲学家。我们在正式讲中国哲学的特质以前，就要先考虑这个普遍性和特殊性的问题。